斗數秘儀下廚房，第十二道菜，龍鳳水果盤
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!dJTvtAqCH0Y.fNBSzb9Acg--/article?mid=215&prev=228&l=f&fid=5
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- 12月 19 週三 200700:17
轉貼：斗數秘儀下廚房─第12道菜─龍鳳水果盤
- 10月 30 週二 200723:38
轉貼：斗數秘儀下廚房-第11道：紅燒獅子頭
斗 數 秘 儀 下 廚 房
店名：欽天門紫微六玄經脈
主廚：蔡 明 宏 ﹝秘儀創始者，本店創立在民國七十年〈1981〉﹞
副廚：欽天門弟子 〈由三十人聯廚〉
第十一道 紅燒獅子頭
在最後的兩道菜，以不同於眾的手藝，做個不同的佳餚，有請諸位來賓好好“品味”。這道菜要
談的是──「因緣的衍義，因果的輪轉」。
萬種情痴 萬般貪戀 輕輕抖落隨風散
菩提非樹鏡非台 遷流大化塵緣斷
笑看山河 閒觀星漢 忘機忘我夕陽晚
長空不碍白雲飛 何須尋覓曹溪岸 ※曹溪是六祖傳法所在地
緣，在虛空漫步，使人擁有一個絕對永恒的空間，萬境俱空水月心。
情，在大地遷流，使人嚮往一個妙去橫生的夢幻，遙望時間的盡頭。
得而不喜，失而不悲，乃忘“物”。
把自己融入日月星辰而依然羽化，乃忘“我”。
但這都不是“緣”。
緣的內涵是──「物我雙泯」，無所謂我，無所謂物。
在雙泯的同時，山還是山，水還是水。(比喻：我還是我，你還是你。)
試問？“幾度夕陽紅”的畫面，是恬淡、還是幽遠？
是凝重、還是空靈？
是樸實、還是虛涵？
這都是非語言可以能夠表達的。
但！你只需要記著、流連在你心頭的，永遠是那一抹絢爛奪目的晚霞。(比喻：人各有緣，人各有
業，誰也不能代替誰)
這不能代替的“業”(猶如晚霞)，就是“緣”。
在──無求無為中，在──性空中緣起了…
這就是化祿。(緣)
然而，化祿的緣，不是人間所謂聚散離合的“緣”，或是緣分的“緣”。
而是佛家所說的──「緣起性空，或性空緣起」──的緣起之緣。
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php/Cat/0/Number/3417047/an/0/page/0#Post3417047
店名：欽天門紫微六玄經脈
主廚：蔡 明 宏 ﹝秘儀創始者，本店創立在民國七十年〈1981〉﹞
副廚：欽天門弟子 〈由三十人聯廚〉
第十一道 紅燒獅子頭
在最後的兩道菜，以不同於眾的手藝，做個不同的佳餚，有請諸位來賓好好“品味”。這道菜要
談的是──「因緣的衍義，因果的輪轉」。
萬種情痴 萬般貪戀 輕輕抖落隨風散
菩提非樹鏡非台 遷流大化塵緣斷
笑看山河 閒觀星漢 忘機忘我夕陽晚
長空不碍白雲飛 何須尋覓曹溪岸 ※曹溪是六祖傳法所在地
緣，在虛空漫步，使人擁有一個絕對永恒的空間，萬境俱空水月心。
情，在大地遷流，使人嚮往一個妙去橫生的夢幻，遙望時間的盡頭。
得而不喜，失而不悲，乃忘“物”。
把自己融入日月星辰而依然羽化，乃忘“我”。
但這都不是“緣”。
緣的內涵是──「物我雙泯」，無所謂我，無所謂物。
在雙泯的同時，山還是山，水還是水。(比喻：我還是我，你還是你。)
試問？“幾度夕陽紅”的畫面，是恬淡、還是幽遠？
是凝重、還是空靈？
是樸實、還是虛涵？
這都是非語言可以能夠表達的。
但！你只需要記著、流連在你心頭的，永遠是那一抹絢爛奪目的晚霞。(比喻：人各有緣，人各有
業，誰也不能代替誰)
這不能代替的“業”(猶如晚霞)，就是“緣”。
在──無求無為中，在──性空中緣起了…
這就是化祿。(緣)
然而，化祿的緣，不是人間所謂聚散離合的“緣”，或是緣分的“緣”。
而是佛家所說的──「緣起性空，或性空緣起」──的緣起之緣。
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- 10月 04 週四 200701:01
轉貼：斗數秘儀下廚房第一道：冷盤上桌
斗 數 秘 儀 下 廚 房
店名：欽天門紫微六玄經脈
主廚：蔡 明 宏 ﹝秘儀創始者，本店創立在民國七十年〈1981〉﹞
副廚：欽天門弟子 〈由三十人聯廚〉
出廚：華山欽天四化秘儀資料庫‧〈應有盡有‧包羅萬象〉
特色：獨家口味，無限上桌。是經營二十七年的老店。
材料：
〈一〉 紫微系 六顆星辰 〈天經〉──────〈後天命〉─┐ ┌〝命自性出〞，
〈二〉 天府系 八顆星辰 〈地緯〉───┘ ├─│故稱〝性命〞
〈三〉 月時系 四顆星辰 〈左‧右‧昌‧曲〉─〈先天性〉 ┘ └哲學。
〈四〉 總共只用十八顆星辰，不多也不少，這是〝欽天門〞斗數的特色，它合乎→『 乾策216，坤策144，合其數 360 』。
〈五〉 紫微斗數是依人的年‧月‧日‧時而設立的它又代表什麼？
........詳細內文，請看附件檔案！
〈4〉用餐中有語
斗數的四化，﹝生年四化﹞，猶如一年有四季之別，是一種自然的規律，不容改變。
一年之計在於春，一日之計在於晨。
每年我們都會遇到〝迎春〞，萬物也都開始播種，〈B‧C〉再等到秋冬的收割，〈A‧D〉正又要準備過冬過新年。
同理，斗數必須要懂得化權化科的應用，而不能單靠化祿化忌的秋收。若斗數只學化祿與化忌，而不精化科與化權，那只能說：『賞花的人，不知種花人的苦』。對祿忌而言，白話解就是〝撿現成〞於人秋收後的〝物〞。
祿轉忌‧忌轉祿，要特別注意，不要隨便亂轉，它原本就有固定基調，如在什麼條件之下，該轉或不該轉，都得知道這個法則，否則叫做『 亂轉 』，沒有意義存在。〈會在某一道菜上再論〉
P S ：
本桌共有十二道菜，此道只是第一道。簡略介紹個冷盤開胃菜。
本店 主廚 特別有交待副廚，只管負責 〝出 菜 〞就好。讓佳
賓個個都盡歡。不可怠慢，並且要求手藝要巧，食膳要精…道
道是佳餚。
副廚 敬上
96.5.1
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php/Cat/0/Number/3073687/an/0/page/12#Post3073687
店名：欽天門紫微六玄經脈
主廚：蔡 明 宏 ﹝秘儀創始者，本店創立在民國七十年〈1981〉﹞
副廚：欽天門弟子 〈由三十人聯廚〉
出廚：華山欽天四化秘儀資料庫‧〈應有盡有‧包羅萬象〉
特色：獨家口味，無限上桌。是經營二十七年的老店。
材料：
〈一〉 紫微系 六顆星辰 〈天經〉──────〈後天命〉─┐ ┌〝命自性出〞，
〈二〉 天府系 八顆星辰 〈地緯〉───┘ ├─│故稱〝性命〞
〈三〉 月時系 四顆星辰 〈左‧右‧昌‧曲〉─〈先天性〉 ┘ └哲學。
〈四〉 總共只用十八顆星辰，不多也不少，這是〝欽天門〞斗數的特色，它合乎→『 乾策216，坤策144，合其數 360 』。
〈五〉 紫微斗數是依人的年‧月‧日‧時而設立的它又代表什麼？
........詳細內文，請看附件檔案！
〈4〉用餐中有語
斗數的四化，﹝生年四化﹞，猶如一年有四季之別，是一種自然的規律，不容改變。
一年之計在於春，一日之計在於晨。
每年我們都會遇到〝迎春〞，萬物也都開始播種，〈B‧C〉再等到秋冬的收割，〈A‧D〉正又要準備過冬過新年。
同理，斗數必須要懂得化權化科的應用，而不能單靠化祿化忌的秋收。若斗數只學化祿與化忌，而不精化科與化權，那只能說：『賞花的人，不知種花人的苦』。對祿忌而言，白話解就是〝撿現成〞於人秋收後的〝物〞。
祿轉忌‧忌轉祿，要特別注意，不要隨便亂轉，它原本就有固定基調，如在什麼條件之下，該轉或不該轉，都得知道這個法則，否則叫做『 亂轉 』，沒有意義存在。〈會在某一道菜上再論〉
P S ：
本桌共有十二道菜，此道只是第一道。簡略介紹個冷盤開胃菜。
本店 主廚 特別有交待副廚，只管負責 〝出 菜 〞就好。讓佳
賓個個都盡歡。不可怠慢，並且要求手藝要巧，食膳要精…道
道是佳餚。
副廚 敬上
96.5.1
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php/Cat/0/Number/3073687/an/0/page/12#Post3073687
- 10月 04 週四 200700:59
轉貼：斗數秘儀下廚房第二道：蘭花鴛鴦脆
第二道 蘭花鴛鴦脆
從第二道起，慢慢地要進入〝主菜〞，隨著一道一道的推進而入桌。在未上桌時，先介紹一些〝秘儀〞在七十年到八十年代的菜色。雖然是多年久違的往事，但還是很夠味的，因為這些都會令人流連忘返。且保留著有紫微〝家鄉〞的風味。在心曠神怡下有感而醇，點滴在心頭，
更能道出一番別有純樸的人情味，笑談在斗數的筆墨中。
要介紹就要從頭說起───
〈1〉 紫微斗數是什麼？
紫微→指天上有〝三垣〞〈紫微、太微、天市〉
斗→指在天為斗→在天為象→〈天文〉→離〈太陽〉
數→指在地為數→在地成形→〈地理〉→坎〈月亮〉
簡單的說，要瞭解〝斗數〞，就要先瞭解〝象〈天〉數〈地〉〞哲學，否則無門可入，而且象數哲學指的是〝先天〞易學。
它是天地(象數)之學，跟我們(人的命運)有什麼直接關係？本來就沒有關係。(在理論上)但人卻是天地父母所生，當然必有其相當的關係，此關係在表達了人俱有三才(天‧地‧人)的哲學思想。
然而，天之高人不可攀，地之厚人不可究。那人要怎麼辦？人只好用〝觀〞的，〝察〞的去參與天地造化。所以才有伏犧─『仰則觀象於天，俯者觀法於地』…………最後畫出了八卦。(當時還沒有文字)
對於斗數而言，它的原始也是觀天俯地而來的。
設：
┌→仰則觀象於天(日 月 星 辰)─┐
紫 微──┤ ├天體運動的自然律
(代表人) └→俯則觀法於地(﹝廣義：地球，狹義：地理﹞─┘
...............其餘請參考附件
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php/Cat/0/Number/3096455/an/0/page/13#Post3096455
從第二道起，慢慢地要進入〝主菜〞，隨著一道一道的推進而入桌。在未上桌時，先介紹一些〝秘儀〞在七十年到八十年代的菜色。雖然是多年久違的往事，但還是很夠味的，因為這些都會令人流連忘返。且保留著有紫微〝家鄉〞的風味。在心曠神怡下有感而醇，點滴在心頭，
更能道出一番別有純樸的人情味，笑談在斗數的筆墨中。
要介紹就要從頭說起───
〈1〉 紫微斗數是什麼？
紫微→指天上有〝三垣〞〈紫微、太微、天市〉
斗→指在天為斗→在天為象→〈天文〉→離〈太陽〉
數→指在地為數→在地成形→〈地理〉→坎〈月亮〉
簡單的說，要瞭解〝斗數〞，就要先瞭解〝象〈天〉數〈地〉〞哲學，否則無門可入，而且象數哲學指的是〝先天〞易學。
它是天地(象數)之學，跟我們(人的命運)有什麼直接關係？本來就沒有關係。(在理論上)但人卻是天地父母所生，當然必有其相當的關係，此關係在表達了人俱有三才(天‧地‧人)的哲學思想。
然而，天之高人不可攀，地之厚人不可究。那人要怎麼辦？人只好用〝觀〞的，〝察〞的去參與天地造化。所以才有伏犧─『仰則觀象於天，俯者觀法於地』…………最後畫出了八卦。(當時還沒有文字)
對於斗數而言，它的原始也是觀天俯地而來的。
設：
┌→仰則觀象於天(日 月 星 辰)─┐
紫 微──┤ ├天體運動的自然律
(代表人) └→俯則觀法於地(﹝廣義：地球，狹義：地理﹞─┘
...............其餘請參考附件
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- 10月 04 週四 200700:56
轉貼：斗數秘儀下廚房第三道：回紋東坡肉
第三道 回紋東坡肉
終於“主菜”能在第三道與君初見面。但願初相見中就能品味出紫微在“家鄉”自我的道地
風味。本店不敢失禮於佳賓，獻出一道有名的名菜─東坡肉，作為見面禮。以後的菜就可想而知
了，請好好享用，不用客氣。
你記得嗎？欽天四化的原名，叫做「圖化四象」，又名「象四化圖」。它的基本理則，就
是“圖象”之說。而紫微斗數的“數”，就是來自“圖象”的衍化。
你可知否？蘇東坡在《題金山寺》的詩，是這樣寫的。
潮隨暗浪雪山傾 遠浦漁舟釣月明
橋過寺門松徑小 巷當泉眼石波清
迢迢遠樹江天曉 藹藹紅霞晚日晴
遙望四山雲接水 碧峰千點數鷗輕
若把此首七律詩由後往前讀，就成了─
輕鷗數點千峰碧 水接雲山四望遙
晴日晚霞紅藹藹 曉天江樹遠迢迢
清波石眼泉當巷 小徑松門寺對橋
明月釣舟漁浦遠 傾山雪浪暗隨潮
這種寫法，叫做“回文”詩。
※ ※ ※
回文詩與紫微斗數有什麼關係？當然有關係，它在細述斗數的由來？(只是其中的一種) ，如四
化的由來不在此道菜裡。四化的由來也是有根據的，在易繫傳的“周流六虛”四個字演出來的。
現在要講的是紫微系六顆星辰。
其他請參考附件
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終於“主菜”能在第三道與君初見面。但願初相見中就能品味出紫微在“家鄉”自我的道地
風味。本店不敢失禮於佳賓，獻出一道有名的名菜─東坡肉，作為見面禮。以後的菜就可想而知
了，請好好享用，不用客氣。
你記得嗎？欽天四化的原名，叫做「圖化四象」，又名「象四化圖」。它的基本理則，就
是“圖象”之說。而紫微斗數的“數”，就是來自“圖象”的衍化。
你可知否？蘇東坡在《題金山寺》的詩，是這樣寫的。
潮隨暗浪雪山傾 遠浦漁舟釣月明
橋過寺門松徑小 巷當泉眼石波清
迢迢遠樹江天曉 藹藹紅霞晚日晴
遙望四山雲接水 碧峰千點數鷗輕
若把此首七律詩由後往前讀，就成了─
輕鷗數點千峰碧 水接雲山四望遙
晴日晚霞紅藹藹 曉天江樹遠迢迢
清波石眼泉當巷 小徑松門寺對橋
明月釣舟漁浦遠 傾山雪浪暗隨潮
這種寫法，叫做“回文”詩。
※ ※ ※
回文詩與紫微斗數有什麼關係？當然有關係，它在細述斗數的由來？(只是其中的一種) ，如四
化的由來不在此道菜裡。四化的由來也是有根據的，在易繫傳的“周流六虛”四個字演出來的。
現在要講的是紫微系六顆星辰。
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- 10月 04 週四 200700:53
轉載：斗數秘儀下廚房第四道─鳳凰于飛
第四道 鳳凰于飛
看到這道名流之菜的“鳳”字，就會讓人回溯到二十年前，曾經被炒過一時的“四鳳三旗
兩儀標”。這道菜色的名字，早在七十三年的“祕儀”(卷一)就出現過了，但總是被人炒的都
走樣更走味。二十年後的今天，還是依然不知所以然，不如在此，以“原味”來宴請佳賓，獻醜以待。
要說“四鳳三旗兩儀標”之前，先告訴來賓這個“鳳”字的緣由。
1.說“鳳”不能不談“鳳凰”兩字，因為孤陽不生(鳳)孤陰不長(凰)，要陰陽合德，必說鳳凰，是從遠古飛來的東方神鳥。
2.鳳凰文化的精髓是什麼？
答曰：和美。“和”是中華文化的核心理念之一。如“保合太和，乃利貞”。“數負陰而抱陽，沖氣以為和”，…這些和講的就是─天道自然的和。(數：指萬物，沖：指陰陽“中”
和)
3.如果要給“和”找一個象徵物的話，鳳凰是最佳選擇。古人將一切事物中都存在的兩種既互
相對立又相扶持的力量概稱“陰陽”。禮記說：「陰陽和而萬物得」。那麼，鳳凰，正是“陰陽”這對哲學的形象或意象化─鳳屬雄，屬陽；凰屬雌，屬陰。
4.鳳凰背負了一個神聖的使命，叫做「一陰一陽之謂道」及「陰陽不測乃謂神」的神鳥。因此在古代鳳凰代表太陽神，有了太陽神，相對的太陰神也存在，於是有了“日月”為易的另一種文化精神存在。﹝以離卦為體，曰：「相見乎離」，又離為飛，是飛星的由來﹞
5. 四鳳三旗兩儀標，是有這段文化背景而立名的。
祕儀所有名下的學術，都有理論數據的，絕無憑空臆想之說。如斗數棋譜，引用伏羲先天六十四卦，三十二陰對三十二陽，所衍化而來的。
回歸正題，什麼叫做“四鳳三旗兩儀標”？
易繫傳有言：
〈一〉「是故易有太極。(標)是生兩儀(三旗)，兩儀生四象(四鳳)，四象生八卦(八風)」。
〈二〉「是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象藉明莫大乎日月」。
其餘請見附檔.....
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php/Cat/0/Number/3157837/an/0/page/9#Post3157837
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看到這道名流之菜的“鳳”字，就會讓人回溯到二十年前，曾經被炒過一時的“四鳳三旗
兩儀標”。這道菜色的名字，早在七十三年的“祕儀”(卷一)就出現過了，但總是被人炒的都
走樣更走味。二十年後的今天，還是依然不知所以然，不如在此，以“原味”來宴請佳賓，獻醜以待。
要說“四鳳三旗兩儀標”之前，先告訴來賓這個“鳳”字的緣由。
1.說“鳳”不能不談“鳳凰”兩字，因為孤陽不生(鳳)孤陰不長(凰)，要陰陽合德，必說鳳凰，是從遠古飛來的東方神鳥。
2.鳳凰文化的精髓是什麼？
答曰：和美。“和”是中華文化的核心理念之一。如“保合太和，乃利貞”。“數負陰而抱陽，沖氣以為和”，…這些和講的就是─天道自然的和。(數：指萬物，沖：指陰陽“中”
和)
3.如果要給“和”找一個象徵物的話，鳳凰是最佳選擇。古人將一切事物中都存在的兩種既互
相對立又相扶持的力量概稱“陰陽”。禮記說：「陰陽和而萬物得」。那麼，鳳凰，正是“陰陽”這對哲學的形象或意象化─鳳屬雄，屬陽；凰屬雌，屬陰。
4.鳳凰背負了一個神聖的使命，叫做「一陰一陽之謂道」及「陰陽不測乃謂神」的神鳥。因此在古代鳳凰代表太陽神，有了太陽神，相對的太陰神也存在，於是有了“日月”為易的另一種文化精神存在。﹝以離卦為體，曰：「相見乎離」，又離為飛，是飛星的由來﹞
5. 四鳳三旗兩儀標，是有這段文化背景而立名的。
祕儀所有名下的學術，都有理論數據的，絕無憑空臆想之說。如斗數棋譜，引用伏羲先天六十四卦，三十二陰對三十二陽，所衍化而來的。
回歸正題，什麼叫做“四鳳三旗兩儀標”？
易繫傳有言：
〈一〉「是故易有太極。(標)是生兩儀(三旗)，兩儀生四象(四鳳)，四象生八卦(八風)」。
〈二〉「是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象藉明莫大乎日月」。
其餘請見附檔.....
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- 10月 04 週四 200700:50
轉貼：斗數秘儀下廚房第五道：孔雀開屏
第五道 孔雀開屏
堂堂已經進入第五道菜，也該告訴諸位佳賓有關〝斗數〞的來龍去脈，莫讓有志好此學者〝迷失方向〞的十字路口相逢，東瞻又西望，不知如何是好，孰是孰非？因為紫微斗數從來就沒有記載過它的原由與來路，落到今天人人還是憑著經驗的累積在說斗數是怎樣，或該怎樣？
紫微斗數到底有沒有根源？有，且是絕對的有。根源就在易經。理則全部在易學中，對內是象數，對外是理氣 (義理) 。而最初的原始面貌就是天文與星象結合的古天文學。也是堪稱世界四大古國，都存有的自然學科。以天文與星象做帶頭的一種學問，不然就不須用北辰的〝紫微星〞做紫微斗數的名稱。
從中國歷史的角度來看，是地理與醫學在先，在先秦就有了。而命理產生在五代末，宋初間，唯獨斗數到了明清才看到，其所丟下的書，也沒有把斗數說出原由與來路，最可議的是，有人說斗數是來自八字，或七政四餘，或果老星宗，請問？斗數真的是只是擁有一份〝妾身不明〞的身份嗎？
在欽天門紫微六玄經脈中，從天文講到地理、醫理，再到命理，都有其來龍去脈，不然請問
，斗數的北斗星，南斗星在做什麼？……….
........其他參考附件
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php/Cat/0/Number/3188664/an/0/page/9#Post3188664
堂堂已經進入第五道菜，也該告訴諸位佳賓有關〝斗數〞的來龍去脈，莫讓有志好此學者〝迷失方向〞的十字路口相逢，東瞻又西望，不知如何是好，孰是孰非？因為紫微斗數從來就沒有記載過它的原由與來路，落到今天人人還是憑著經驗的累積在說斗數是怎樣，或該怎樣？
紫微斗數到底有沒有根源？有，且是絕對的有。根源就在易經。理則全部在易學中，對內是象數，對外是理氣 (義理) 。而最初的原始面貌就是天文與星象結合的古天文學。也是堪稱世界四大古國，都存有的自然學科。以天文與星象做帶頭的一種學問，不然就不須用北辰的〝紫微星〞做紫微斗數的名稱。
從中國歷史的角度來看，是地理與醫學在先，在先秦就有了。而命理產生在五代末，宋初間，唯獨斗數到了明清才看到，其所丟下的書，也沒有把斗數說出原由與來路，最可議的是，有人說斗數是來自八字，或七政四餘，或果老星宗，請問？斗數真的是只是擁有一份〝妾身不明〞的身份嗎？
在欽天門紫微六玄經脈中，從天文講到地理、醫理，再到命理，都有其來龍去脈，不然請問
，斗數的北斗星，南斗星在做什麼？……….
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- 10月 04 週四 200700:40
轉載：斗數秘儀下廚房第六道─魚翅佛跳牆
第六道 魚翅佛跳牆
一桌十二道菜的天香有味，於今正好第六道。延續第五道的餘韻，再度深述“斗數”原委。
一道由十多味材料組合而成的佛跳牆，可以作述更多的淵源，來賓您想知嗎？
站在就命占(算命)的角度看斗數，絕對找不到斗數的原始來源，為什麼要有這門學問留在世
間？當初為何取名“紫微斗數”？真正的用途在哪裡？為了算命嗎？若單純只是為了算命，斗數
的“數”，又是何物？取“紫微”又是何義？
本店承師受教於欽天門，真正的內涵是從─「紫微星象天文學」─說起，而天文“曆法”是
必修的課程，沒有“曆法”，就不叫做“斗數”。為了因應世人對斗數的認知，極限在“算命”
與“需要”，只好化名叫做“祕儀”。其原名叫做『欽天門紫微六玄經脈』(共分六冊) 為了保存
師門文化傳承的完整性，至今本廚在欽天門，根本沒有所謂的「畢業」，還在努力中。嘆紫微斗
數的浩瀚而觀止，盡己方寸心意，斗膽“下廚房”，與來賓共享豐富的文化佳餚，盼所有“有志
“此學者，能夠更提升知識的領域，請抬頭看看天上的日、月、星、辰是多麼的燦爛輝煌，視野
加廣於無垠，大愛哲學於天地，開開自己心中的天窗吧！是本店開桌免費請宴之所願。
...其他請參考附件
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php/Cat/0/Number/3223782/an/0/page/5#Post3223782
一桌十二道菜的天香有味，於今正好第六道。延續第五道的餘韻，再度深述“斗數”原委。
一道由十多味材料組合而成的佛跳牆，可以作述更多的淵源，來賓您想知嗎？
站在就命占(算命)的角度看斗數，絕對找不到斗數的原始來源，為什麼要有這門學問留在世
間？當初為何取名“紫微斗數”？真正的用途在哪裡？為了算命嗎？若單純只是為了算命，斗數
的“數”，又是何物？取“紫微”又是何義？
本店承師受教於欽天門，真正的內涵是從─「紫微星象天文學」─說起，而天文“曆法”是
必修的課程，沒有“曆法”，就不叫做“斗數”。為了因應世人對斗數的認知，極限在“算命”
與“需要”，只好化名叫做“祕儀”。其原名叫做『欽天門紫微六玄經脈』(共分六冊) 為了保存
師門文化傳承的完整性，至今本廚在欽天門，根本沒有所謂的「畢業」，還在努力中。嘆紫微斗
數的浩瀚而觀止，盡己方寸心意，斗膽“下廚房”，與來賓共享豐富的文化佳餚，盼所有“有志
“此學者，能夠更提升知識的領域，請抬頭看看天上的日、月、星、辰是多麼的燦爛輝煌，視野
加廣於無垠，大愛哲學於天地，開開自己心中的天窗吧！是本店開桌免費請宴之所願。
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- 10月 04 週四 200700:37
轉載：斗數秘儀下廚房第七道─紹興醉雞
第七道 紹興醉雞
浙江紹興，是欽天門三十三代祖師 張梅由南京轉移到此地，在此地將“紫微六玄經脈”單傳給釋法韻、釋法音。爾後張梅退到金門，再到台灣落腳台南。(台南五妃廟的梅姐，即是張梅) 然而此六玄經脈的絕學，一直都留在大陸，視因緣之所至，秘密單傳承其脈，香火薪傳。由於釋法韻 (法音)是出家師父，所以在“四庫全書”中，唯獨紫微斗數沒有被納入。(其他數術幾乎都有)直到民國三十八年(1949)，恩師袁阿祥來到台灣……才有今天──”六玄經脈“出現的曙光。本店緬懷先師，故出此道菜，一展風姿著以墨，點點滴滴為君說。
紫微斗數本來就有最完整的學術依據所存在，如今只能說“斷層”，卻不能說沒有“數據”。假使在此向所有來賓宣示：「紫微斗數是古天文星象和曆法所結合的一種學術」，你們會相信嗎？還是存疑？儘管信也好，疑也好，“它”終究還是會出”土“的，展現在今天的未來……。出現在──〈河關洛雁‧數開命運河〉 (雅集二)
雁盡書還寄‧愁多夢不成
願隨孤舟影‧流照伏波營 〈唐‧沈如筠〉
●天空守望者──昨夜星辰
當面對夜空中的星漢燦爛，每個人都有各自的感想。
如果把人類分為感性與理性兩種人，那麼理性的人一定會說：“給我一架望遠鏡，我將告訴你星星所有一切的秘密“。感性的人則會吟 咏著”纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度“的名句。(秦觀)科學總是嚴謹的，但對科學的理解必然是隨著人類的感覺。
當夜空無數的星辰(絕大多數是恆星)映入眼簾時，我們寧願它們是有生命的。哪怕是一種我們無法理解的一種生命形式。恆星也和人一樣，有生老病死；恆星們也和人類一樣，有聚散離合，……如：…..”月有陰晴圓缺，人有悲歡離合“…..。
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浙江紹興，是欽天門三十三代祖師 張梅由南京轉移到此地，在此地將“紫微六玄經脈”單傳給釋法韻、釋法音。爾後張梅退到金門，再到台灣落腳台南。(台南五妃廟的梅姐，即是張梅) 然而此六玄經脈的絕學，一直都留在大陸，視因緣之所至，秘密單傳承其脈，香火薪傳。由於釋法韻 (法音)是出家師父，所以在“四庫全書”中，唯獨紫微斗數沒有被納入。(其他數術幾乎都有)直到民國三十八年(1949)，恩師袁阿祥來到台灣……才有今天──”六玄經脈“出現的曙光。本店緬懷先師，故出此道菜，一展風姿著以墨，點點滴滴為君說。
紫微斗數本來就有最完整的學術依據所存在，如今只能說“斷層”，卻不能說沒有“數據”。假使在此向所有來賓宣示：「紫微斗數是古天文星象和曆法所結合的一種學術」，你們會相信嗎？還是存疑？儘管信也好，疑也好，“它”終究還是會出”土“的，展現在今天的未來……。出現在──〈河關洛雁‧數開命運河〉 (雅集二)
雁盡書還寄‧愁多夢不成
願隨孤舟影‧流照伏波營 〈唐‧沈如筠〉
●天空守望者──昨夜星辰
當面對夜空中的星漢燦爛，每個人都有各自的感想。
如果把人類分為感性與理性兩種人，那麼理性的人一定會說：“給我一架望遠鏡，我將告訴你星星所有一切的秘密“。感性的人則會吟 咏著”纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度“的名句。(秦觀)科學總是嚴謹的，但對科學的理解必然是隨著人類的感覺。
當夜空無數的星辰(絕大多數是恆星)映入眼簾時，我們寧願它們是有生命的。哪怕是一種我們無法理解的一種生命形式。恆星也和人一樣，有生老病死；恆星們也和人類一樣，有聚散離合，……如：…..”月有陰晴圓缺，人有悲歡離合“…..。
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- 10月 04 週四 200700:20
轉載：斗數秘儀下廚房第八道─髮菜珍羹
第八道 髮菜珍羹
多種珍貴的材料，做出一道可口的髮菜珍羹，望所有的來賓能夠加以珍惜，勿暴殄天物是祇。
〈一〉夜深人靜─“向月”的省思。
燕雁無心，太湖西畔隨雲去。數峰清若，商略黃昏雨。
第四橋邊，擬共天隨住，今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。《王國維》
詩是含蓄的，但含蓄不是朦朧，卻是意在“言外”。是從表層的意境直接進入深層的意境。是藝
術想像的，合乎邏輯的結果。所謂「盡信書不如無書」，其表達的就是讀書要知“言外”之意，才能
找到智慧 (見地) 。千萬不要在文字上“直覺”其意。這樣會以辭害義。尤其要研究易學，甚至“象”、
“數”，更要小心。因為“象”的本身，就是抽象名詞，是以形象在表達的。如易繫傳言：「易者，象
也；象者，像也」。其“像”字，就是“比擬”的形象化。「擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象」。
至於“數”，表達的方式是說“氣”，陰陽也。摸不清，摸不著，卻有其“數”在，故曰：“氣數”。氣之
所至叫「在數」。
最能表達此“象數”觀念者，莫過於老子所說的：「道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍，其中有象。
(象) 恍兮忽，其中有物 (數)」。這種恍惚的境界，正也是一種朦朧的境界。不可以明言，但其中真
的有物有象。(四化是有其象必有其物，由來於此)。 到此境界，可以“心融 (四化)以神化”。走入一
種“化境”的層次，把四化“遊心於物”解人迷津。正好也是莊子所說的─「可以意致 (意到)而“不可以
言傳“的境界」。斗數的四化，本來就有這種”功能“性，否則其名何以取四”化“？化什麼？化氣也。
唯獨通陰陽以化“數”也。才是星辰的“化氣”與“在數”解。但有誰能知“化氣”與“在數”的應用？
這一種功夫，要從納甲去觀察星辰，才能看出它們存在的事實。學斗數四化，不是完全在“象”
上說話。因為在“象”一樣之下，而“星辰”不一樣時，解釋也是不一樣的，不可“以偏蓋全”。 主要的
是在說明，所有四化的星辰都來自月亮，應用在納甲，這是對斗數星辰必知的常識。﹝指參與十干
化曜共有的十五顆星﹞
納甲對斗數是那麼重要嗎？是的，且是更肯定的。應用在哪裡？在“星辰”。四化之於斗數只是
言“象”‧(現象吉凶論)。星辰之於是斗數，講的是星之“本質性”。說的是“數”‧(氣數在數論)。所以
叫“斗中有數”，簡稱「斗數」，名之所由來。因此，研究斗數，不能不知「象數」但斗數的象數，
是什麼樣的象數？〈1〉大衍數〈2〉納甲〈3〉太玄數〈4〉……。
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多種珍貴的材料，做出一道可口的髮菜珍羹，望所有的來賓能夠加以珍惜，勿暴殄天物是祇。
〈一〉夜深人靜─“向月”的省思。
燕雁無心，太湖西畔隨雲去。數峰清若，商略黃昏雨。
第四橋邊，擬共天隨住，今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。《王國維》
詩是含蓄的，但含蓄不是朦朧，卻是意在“言外”。是從表層的意境直接進入深層的意境。是藝
術想像的，合乎邏輯的結果。所謂「盡信書不如無書」，其表達的就是讀書要知“言外”之意，才能
找到智慧 (見地) 。千萬不要在文字上“直覺”其意。這樣會以辭害義。尤其要研究易學，甚至“象”、
“數”，更要小心。因為“象”的本身，就是抽象名詞，是以形象在表達的。如易繫傳言：「易者，象
也；象者，像也」。其“像”字，就是“比擬”的形象化。「擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象」。
至於“數”，表達的方式是說“氣”，陰陽也。摸不清，摸不著，卻有其“數”在，故曰：“氣數”。氣之
所至叫「在數」。
最能表達此“象數”觀念者，莫過於老子所說的：「道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍，其中有象。
(象) 恍兮忽，其中有物 (數)」。這種恍惚的境界，正也是一種朦朧的境界。不可以明言，但其中真
的有物有象。(四化是有其象必有其物，由來於此)。 到此境界，可以“心融 (四化)以神化”。走入一
種“化境”的層次，把四化“遊心於物”解人迷津。正好也是莊子所說的─「可以意致 (意到)而“不可以
言傳“的境界」。斗數的四化，本來就有這種”功能“性，否則其名何以取四”化“？化什麼？化氣也。
唯獨通陰陽以化“數”也。才是星辰的“化氣”與“在數”解。但有誰能知“化氣”與“在數”的應用？
這一種功夫，要從納甲去觀察星辰，才能看出它們存在的事實。學斗數四化，不是完全在“象”
上說話。因為在“象”一樣之下，而“星辰”不一樣時，解釋也是不一樣的，不可“以偏蓋全”。 主要的
是在說明，所有四化的星辰都來自月亮，應用在納甲，這是對斗數星辰必知的常識。﹝指參與十干
化曜共有的十五顆星﹞
納甲對斗數是那麼重要嗎？是的，且是更肯定的。應用在哪裡？在“星辰”。四化之於斗數只是
言“象”‧(現象吉凶論)。星辰之於是斗數，講的是星之“本質性”。說的是“數”‧(氣數在數論)。所以
叫“斗中有數”，簡稱「斗數」，名之所由來。因此，研究斗數，不能不知「象數」但斗數的象數，
是什麼樣的象數？〈1〉大衍數〈2〉納甲〈3〉太玄數〈4〉……。
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紫微斗數 (5)