仲凡的會客室

第八道 髮菜珍羹
多種珍貴的材料，做出一道可口的髮菜珍羹，望所有的來賓能夠加以珍惜，勿暴殄天物是祇。

〈一〉夜深人靜─“向月”的省思。
燕雁無心，太湖西畔隨雲去。數峰清若，商略黃昏雨。
第四橋邊，擬共天隨住，今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。《王國維》
詩是含蓄的，但含蓄不是朦朧，卻是意在“言外”。是從表層的意境直接進入深層的意境。是藝
術想像的，合乎邏輯的結果。所謂「盡信書不如無書」，其表達的就是讀書要知“言外”之意，才能
找到智慧 (見地) 。千萬不要在文字上“直覺”其意。這樣會以辭害義。尤其要研究易學，甚至“象”、
“數”，更要小心。因為“象”的本身，就是抽象名詞，是以形象在表達的。如易繫傳言：「易者，象
也；象者，像也」。其“像”字，就是“比擬”的形象化。「擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象」。
至於“數”，表達的方式是說“氣”，陰陽也。摸不清，摸不著，卻有其“數”在，故曰：“氣數”。氣之
所至叫「在數」。
最能表達此“象數”觀念者，莫過於老子所說的：「道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍，其中有象。
(象) 恍兮忽，其中有物 (數)」。這種恍惚的境界，正也是一種朦朧的境界。不可以明言，但其中真
的有物有象。(四化是有其象必有其物，由來於此)。 到此境界，可以“心融 (四化)以神化”。走入一
種“化境”的層次，把四化“遊心於物”解人迷津。正好也是莊子所說的─「可以意致 (意到)而“不可以
言傳“的境界」。斗數的四化，本來就有這種”功能“性，否則其名何以取四”化“？化什麼？化氣也。
唯獨通陰陽以化“數”也。才是星辰的“化氣”與“在數”解。但有誰能知“化氣”與“在數”的應用？
這一種功夫，要從納甲去觀察星辰，才能看出它們存在的事實。學斗數四化，不是完全在“象”
上說話。因為在“象”一樣之下，而“星辰”不一樣時，解釋也是不一樣的，不可“以偏蓋全”。 主要的
是在說明，所有四化的星辰都來自月亮，應用在納甲，這是對斗數星辰必知的常識。﹝指參與十干
化曜共有的十五顆星﹞
納甲對斗數是那麼重要嗎？是的，且是更肯定的。應用在哪裡？在“星辰”。四化之於斗數只是
言“象”‧(現象吉凶論)。星辰之於是斗數，講的是星之“本質性”。說的是“數”‧(氣數在數論)。所以
叫“斗中有數”，簡稱「斗數」，名之所由來。因此，研究斗數，不能不知「象數」但斗數的象數，
是什麼樣的象數？〈1〉大衍數〈2〉納甲〈3〉太玄數〈4〉……。


其餘參考附件

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